中華文化牌的制作方法
【技術(shù)領(lǐng)域】
[0001] 本發(fā)明屬于文化體育用品和智力游戲玩具的技術(shù)領(lǐng)域，特別涉及一種智力競(jìng)技的 文化牌；是同年同月同日申請(qǐng)的中華文化棋的姊妹篇。
【背景技術(shù)】
[0002] 中華文化牌的前身為原發(fā)明專(zhuān)利"生肖文化牌"（申請(qǐng)?zhí)?1139952. X，申請(qǐng)日1997 年7月1日）。由于原發(fā)明專(zhuān)利在申請(qǐng)時(shí)只經(jīng)歷了5年多時(shí)間的研宄和實(shí)踐，雖然有新穎性、 創(chuàng)造性、實(shí)用性，但是經(jīng)歷時(shí)間較短，存在牌面設(shè)計(jì)不完善、文化價(jià)值挖掘不深入、牌戲游戲 規(guī)則不合理等問(wèn)題。主要是：
[0003] L原牌面設(shè)計(jì)展示不完善、不合理
[0004] (1)原牌面只設(shè)計(jì)展示表象十二生肖、日月、五行、本命和人生旅途競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的各 層次。原發(fā)明申請(qǐng)時(shí)的氛圍講競(jìng)爭(zhēng)較多，講和諧很少，因而沒(méi)有提出競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途的概 念和原理。
[0005] (2)沒(méi)有設(shè)置風(fēng)牌（四風(fēng)牌）。雖然，若按五行說(shuō)，可以用"金、水、木、火、土"當(dāng) "西、北、東、南、中"字牌；但是，在牌面沒(méi)有展示；并且，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一般不采用五星 表不五方。
[0006] (3)沒(méi)有設(shè)置箭牌（三元牌）。箭牌中的"中"字牌，可以用上述"土"表示。雖 然，若按陰陽(yáng)說(shuō)，可以用"天"、"日"當(dāng)"發(fā)"字牌，可以用"地"、"月"當(dāng)"白"字（版）牌；但 是，在牌面沒(méi)有展示；并且，那樣王牌負(fù)擔(dān)太重，王牌既要當(dāng)任一將牌，又要當(dāng)"發(fā)"、"白"字 (版）牌，還要當(dāng)下述"癸"（1〇)牌，不倫不類(lèi)。
[0007] (4)原發(fā)明的"癸"（10)字牌只有4張，在華人的生日與生肖和、中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)和 中，有時(shí)需要4張以上、甚至8張"癸"（10)字牌；并且，若用王牌"天"、"地"代用，顯然牽 強(qiáng)。
[0008] (5)沒(méi)有設(shè)置花牌（繪牌）。若用張數(shù)相同的競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途的層次牌反串，雖 然說(shuō)得過(guò)去，但是牌面沒(méi)有展示。
[0009] (6)原發(fā)明中的五行、五星的設(shè)置次序，不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化通常的表示次序，并 且沒(méi)有典籍作為依據(jù)。
[0010] 2.原發(fā)明只展示其象，不知其意
[0011] 在原發(fā)明申請(qǐng)專(zhuān)利時(shí)，不了解天、地、日、月、五行、五星、天干、地支、六十甲子、 十二生肖、人生旅途各層次等在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的深刻含意和文化價(jià)值，只從表象來(lái) 設(shè)計(jì)各種牌及其游戲規(guī)則，存象忘意。
[0012] 3.原發(fā)明沒(méi)有深入挖掘文化內(nèi)涵和文化價(jià)值
[0013] 原發(fā)明沒(méi)有深入挖掘已展示表象內(nèi)容的文化內(nèi)涵，不可能挖掘還沒(méi)有展示表象內(nèi) 容的文化內(nèi)涵。然而，這些文化內(nèi)涵正是博大精深中華文化的"主干大流"、"永遠(yuǎn)存在";正 是中華文化"相對(duì)恒常"的"凝聚力或本質(zhì)特征"，是"一以貫之的精神"，"是中華民族及其文 化可大可久的根據(jù)";其中，"大道"、"大道哲學(xué)"是"宇宙萬(wàn)物的根本法則"，"是中國(guó)整個(gè)文 化和哲學(xué)的基礎(chǔ)"，"是整個(gè)國(guó)家民族萬(wàn)化所出、生息之用的根本"，而以"大道"、"大道哲學(xué)" 為基礎(chǔ)為根本的中國(guó)文化的偉大精神正是中華文化的根本價(jià)值。因此，原發(fā)明的文化內(nèi)涵 沒(méi)有提升到展示、體現(xiàn)博大精深中華文化的主干大流、本質(zhì)特征和根本價(jià)值的高度。自然， 原發(fā)明也沒(méi)有得到這樣文化高度的理論支撐。
[0014] 4.原發(fā)明的設(shè)計(jì)不美觀(guān)，沒(méi)有體現(xiàn)悠久的中華文化文脈
[0015] (1)原發(fā)明牌面上的文字不美觀(guān)；序數(shù)原設(shè)在右邊，不方便牌戲者看牌。
[0016] (2)沒(méi)有配用中國(guó)最古成熟、深邃俊美、藝術(shù)精湛的象形文字，沒(méi)有體現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、 歷史悠久的中華文化。
[0017] 5.牌戲游戲規(guī)則不合理
[0018] 例如，原發(fā)明沒(méi)有清楚地界定兩種"和牌"、特別是打牌中"合牌"的定義，也沒(méi)重點(diǎn) 說(shuō)明它們的創(chuàng)新價(jià)值；牌面設(shè)置不直觀(guān)、不合理，導(dǎo)致牌戲游戲規(guī)則不方便、不合理；原發(fā) 明的"和牌"種類(lèi)較少，后來(lái)雖然大幅增加，但是，仍然不完善；等等。

【發(fā)明內(nèi)容】

[0019] (一）中華文化牌所要解決的技術(shù)問(wèn)題
[0020] 本發(fā)明的目的是：針對(duì)上述【背景技術(shù)】存在的問(wèn)題，提供一種中華文化牌，展示、體 現(xiàn)博大精深中華文化的主干大流、本質(zhì)特征和根本價(jià)值，使其成為弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 中華文化和中華民族偉大精神的最方便的一種載體；進(jìn)而為其數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，從"文化創(chuàng) 意產(chǎn)業(yè)"轉(zhuǎn)型為網(wǎng)絡(luò)化的高新文化科技的"文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)"，提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為中華文化占 領(lǐng)目前文化市場(chǎng)的制高點(diǎn)，為中華文化走向世界，貢獻(xiàn)力量。
[0021] 因此，本發(fā)明所要解決的技術(shù)問(wèn)題是：將本發(fā)明的原理（基于博大精深中華文化 的主干大流、本質(zhì)特征和根本價(jià)值，后述），用各種牌及牌戲的游戲規(guī)則（即各種牌的功能 及打牌的方法）展示或體現(xiàn)出來(lái)。
[0022] (二）中華文化牌解決其技術(shù)問(wèn)題采用的技術(shù)方案
[0023] 中華文化牌解決其技術(shù)問(wèn)題采用的技術(shù)方案是：中華文化牌為四方單打娛樂(lè)競(jìng)賽 的牌，由牌、色子所組成；牌有兩種形式：長(zhǎng)方形塊狀牌和長(zhǎng)方形紙質(zhì)牌，其組成和游戲規(guī) 則相同，本說(shuō)明書(shū)及其相關(guān)文件按中華文化牌的長(zhǎng)方形塊狀牌形式來(lái)繪圖和敘述。
[0024] 1.中華文化牌牌的種類(lèi)
[0025] 中華文化牌有46種，每種4張，共計(jì)184張，46種牌分別為：
[0026] (1)王牌4種：天、地、日、月；
[0027] (2)將牌8種：生肖（菊）、本命（竹）、學(xué)子（蘭）、百行（梅）、建功（冬）、立業(yè) (秋）、成名（夏）、圣賢（春）；
[0028] (3) 士牌 34 種，其中：
[0029] 天干牌10種：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；
[0030] 地支生肖牌12種：子鼠、丑牛、寅虎、卯免、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌 狗、亥豬；
[0031] 五行五星牌10種：木（東）、火（南）、土（中）、金（西）、水（北）、木星、火星、 土星、金星、水星；
[0032] 專(zhuān)用牌2種：癸|(發(fā)）、癸|(白）。
[0033] 2.中華文化牌牌的平面布置
[0034] 中華文化牌的王牌、將牌、天干牌、地支生肖牌、五行五星牌、專(zhuān)用牌，按其種類(lèi)在 牌上的字符分別用不同的顏色進(jìn)行刻或印，而每種牌中的各個(gè)牌上的字符則用相同的顏色 進(jìn)行刻或?。?br>[0035] 在將牌上，按生肖（菊）、本命（竹）、學(xué)子（蘭）、百行（梅）、建功（冬）、立業(yè) (秋）、成名（夏）、圣賢（春）的次序，刻或印有1~8的編號(hào)字符；并且在其上，對(duì)應(yīng)按前 述次序，刻或印有帶括號(hào)的文字：（菊）、（竹）、（蘭）、（梅）、（冬）、（秋）、（夏）、（春）。
[0036] 在天干牌上，按甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的次序，刻或印有1~10的編號(hào) 字符；
[0037] 在地支生肖牌上，按子鼠、丑牛、寅虎、卯免、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌 狗、亥豬的次序，刻或印有1~12的編號(hào)字符；并且在其上，對(duì)應(yīng)按前述次序，刻或印有子、 丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥的地支字符；
[0038] 在五行五星牌上，按木（東）、火（南）、土（中）、金（西）、水（北）、木星、火星、 土星、金星、水星的次序，刻或印有1~10的編號(hào)字符；并且在五行牌上，對(duì)應(yīng)按前述次序， 刻或印有帶括號(hào)的文字：（東）、（南）、（中）、（西）、（北）；
[0039] 在專(zhuān)用牌癸I (發(fā)）、癸I (白）上，刻或印有10的編號(hào)字符。
[0040] 3.中華文化牌牌面文字刻印
[0041] 中華文化牌的王牌、將牌、天干牌、地支生肖牌、五行五星牌、專(zhuān)用牌的上半部，均 采用現(xiàn)代常用漢字簡(jiǎn)體或繁體及序數(shù)，刻或??；其下半部，主字對(duì)應(yīng)上半部主字，左下角對(duì) 應(yīng)左上角，右下角對(duì)應(yīng)右上角，均相應(yīng)配用中國(guó)最古成熟、深邃俊美、藝術(shù)精湛的象形文字 甲骨文或金文或篆書(shū)及其序數(shù)，刻或印。
[0042] 4.中華文化牌的簡(jiǎn)單形式
[0043] 在中華文化牌牌面的文字及序數(shù)，只采用現(xiàn)代常用漢字簡(jiǎn)體或繁體及序數(shù)，并布 置在合適的位置，為中華文化牌的簡(jiǎn)單形式。
[0044] (三）對(duì)照現(xiàn)有技術(shù)，中華文化牌的有益效果
[0045] 1.中華文化牌的原理基于博大精深中華文化的主干大流、本質(zhì)特征和根本價(jià)值
[0046] 中華文化牌的原理是：基于博大精深中華文化（或博大精深中國(guó)文化哲學(xué)體系） 的主干大流、本質(zhì)特征和根本價(jià)值；把中國(guó)文化哲學(xué)中許多最重大、最廣泛、最根本的內(nèi)容， 把中華民族綿延五千乃至近萬(wàn)年的文化血脈和當(dāng)前時(shí)代的許多精神，與中國(guó)最廣大人民群 眾參加的牌戲的文化體育活動(dòng)相結(jié)合；并且，在牌的表面，采用現(xiàn)代常用漢字與迄今中國(guó)最 古成熟、深邃俊美、藝術(shù)精湛的象形文字相配合，體驗(yàn)中國(guó)歷史記憶，繼承中華民族DNA ;得 到深厚中華文化和強(qiáng)大中國(guó)哲學(xué)的支撐；其文化哲理就是它們生生不息的生命源泉。
[0047] 博大精深中華文化（或博大精深中國(guó)文化哲學(xué)體系）的主干大流、本質(zhì)特征和根 本價(jià)值是指：以十二生肖、中華生肖文化（含春節(jié)文化或中國(guó)年文化）為中國(guó)最大最廣文化 和以中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)為中國(guó)優(yōu)秀民俗文化的，以天干、地支、六十甲子為歷法時(shí)間標(biāo)志的，以 天、地、日、月、五大行星為生存空間標(biāo)志的，以統(tǒng)攝萬(wàn)象的陰陽(yáng)五行為中國(guó)古代許多學(xué)科的 理論框架的，以中國(guó)文化的主要特征為表象的，以中國(guó)文化的偉大精神（本質(zhì)）為核心的， 以競(jìng)爭(zhēng)與和諧的對(duì)立統(tǒng)一（或融突和合）為人生旅途表述的，以中國(guó)最古成熟、深邃俊美、 藝術(shù)精湛的象形文字為數(shù)千年中華文化文脈而演進(jìn)成現(xiàn)代漢字語(yǔ)言為主體的、各兄弟民族 文化語(yǔ)言并存的，等等，泱泱大中華文化中相對(duì)恒常、一以貫之、民族文化、民族精神的凝聚 力的總稱(chēng)。它們是中華民族和中華文化可大可久、綿延數(shù)千至近萬(wàn)年的根據(jù)。
[0048] 表象的中國(guó)文化的主要特征是：
[0049] ①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久；⑥儒道主干、多元文化；
[0050] ②連續(xù)演進(jìn)、波瀾壯闊；⑦以農(nóng)為本、重本抑末（抑末即抑商，現(xiàn)己重商）；
[0051] ③內(nèi)容廣泛、豐富多彩；⑧家族主從宗法制，國(guó)家一統(tǒng)郡縣制；
[0052] ④獨(dú)立體系、兼容并包；⑨重道輕器、重義輕利（現(xiàn)己重器、重利）；
[0053] ⑤獨(dú)特漢字、多文并用；⑩本質(zhì)進(jìn)取、總體開(kāi)放。
[0054] 核心的中國(guó)文化的偉大精神（本質(zhì)）是：
[0055] ①"易"、"道"哲理，大道哲學(xué)，天地精神；
[0056] ②"天人合一"的整體精神；
[0057] ③"大一統(tǒng)"思想的精神；
[0058] ④"天下為公"的大同社會(huì)、近現(xiàn)代社會(huì)理想和圣賢人格理想；
[0059] ⑤理性和合的人文精神；
[0060] ⑥民為邦本的人本精神；
[0061] ⑦重教育、重倫理道德的精神；
[0062] ⑧剛健有為、自強(qiáng)不息的精神；
[0063] ⑨厚德載物、中和寬容的精神；
[0064] ⑩愛(ài)國(guó)主義的偉大精神。
[0065] 上述中國(guó)文化的主要特征與偉大精神，都是從最主要的現(xiàn)象與本質(zhì)上講的，都是 從中國(guó)文化最突出最重要的角度上講的。因此，自然還會(huì)有其它重要特征與重要精神沒(méi)有 敘及。并且，實(shí)際上主要特征中包含有偉大精神，偉大精神中體現(xiàn)有主要特征。
[0066] 中國(guó)文化的主要特征簡(jiǎn)明易知，可不作說(shuō)明。下面所要詳細(xì)說(shuō)明的是：在中華文化 牌的原理中，除中國(guó)文化的主要特征之外，所展示或體現(xiàn)的博大精深中華文化的主干大流、 本質(zhì)特征和根本價(jià)值的內(nèi)容。
[0067] 2.中華文化牌原理的內(nèi)容說(shuō)明
[0068] 中華文化牌的各種牌，由中華十二生肖，中國(guó)農(nóng)歷（夏歷）歷法中的天干、地支、 六十甲子，天地五行（陰陽(yáng)五行），日月五星（七曜或七政）與競(jìng)爭(zhēng)和諧人生哲學(xué)的層次標(biāo) 志及專(zhuān)用牌組成。在它們的中華文化哲理及其游戲規(guī)則中，幾乎囊括了中華文化中最重大、 最廣泛、最根本的內(nèi)容，得到如下深厚中華思想文化和強(qiáng)大中國(guó)哲學(xué)精神的支撐。
[0069] (1)十二生肖、中華生肖文化（含春節(jié)文化或中國(guó)年文化）
[0070] 中國(guó)十二生肖從遠(yuǎn)古中華先民（華夏民族、氏族和各兄弟民族）的圖騰崇拜和動(dòng) 物紀(jì)年演進(jìn)而來(lái)，有著深刻的天文背景和文化背景。日升日落，月起月降，四季交替，成為中 華先民最先觀(guān)察到的天文現(xiàn)象。中華文明肇自中華先民的天文觀(guān)測(cè)和由此產(chǎn)生的古代歷 法。在1萬(wàn)年左右的歷史演進(jìn)中，中華先民的獸歷（動(dòng)物）紀(jì)日、紀(jì)年與干支紀(jì)日、紀(jì)年相 互融合，形成了十二生肖與天干地支相配合的中國(guó)歷法，形成了綿延數(shù)千年的中華生肖文 化民風(fēng)習(xí)俗。
[0071] 資料證明：中國(guó)人口的絕對(duì)多數(shù)，中國(guó)各民族的絕大多數(shù)，都有十二生肖、生肖紀(jì) 年及其生肖文化習(xí)俗。中華生肖文化，特別是其中的春節(jié)文化（中國(guó)年文化），凝聚了中華 文化的內(nèi)容，凝聚了中華民族的精神，凝聚了所有的中華兒女，凝聚了全球的炎黃子孫，是 中國(guó)最大最廣的文化，是整個(gè)中華民族的文化。十二生肖和中華生肖文化得到了中華兒女 最廣泛的文化認(rèn)同，是中華民族融合、凝聚和發(fā)展的一個(gè)巨大的文化紐帶，是中國(guó)的國(guó)粹、 瑰寶，是中華民族之魂。因此，它們體現(xiàn)了中華民族融合、凝聚和共同發(fā)展的民族團(tuán)結(jié)精神。
[0072] 在中華文化牌中，直接展示出十二生肖，在它們娛樂(lè)競(jìng)賽的游戲規(guī)則中，表示出許 多中華生肖文化的特征。
[0073] (2)天干、地支、六十甲子
[0074] 天干、地支、六十甲子是中國(guó)古代歷法中十分偉大的創(chuàng)造，是至少源自距今4000 余年的夏代、至今仍在使用的悠久精確的歷法。干支配合，紀(jì)年月日時(shí)，并表示華人出生的 中國(guó)歷年號(hào)、時(shí)間、生肖（屬相），融合中華生肖文化的內(nèi)容。干象天，為天元；支象地，為地 元；支配生肖（屬相），藏象人，為人元。天干、地支、六十甲子體現(xiàn)中國(guó)文化天人合一、古今 天地人大一統(tǒng)的境界。中華文化牌，包括天干、地支、六十甲子。以天干作煒、地支為經(jīng)，而 六十甲子為中華民族的時(shí)間序列；"天"、"地"為空間范圍；日、月、星辰、人類(lèi)、世界萬(wàn)物生存 和運(yùn)動(dòng)在天地之間。故中華文化牌表示中華民族生存的時(shí)空。并且，中華文化牌直接將天 干、地支（屬相）全部展示在牌面上，可以組成中國(guó)農(nóng)歷（夏歷）的六十個(gè)年號(hào)，可以組成 所有華人的生肖（本命）年，并組成華人出生的年月日或許多和牌的組成部分。
[0075] (3)陰陽(yáng)五行，日月五星
[0076] 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代非常重要的哲學(xué)體系。當(dāng)代學(xué)者 對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)多持肯定的觀(guān)點(diǎn)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)由陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)合流形成。當(dāng) 代學(xué)者對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的評(píng)論，有斥有尊，差別甚大。盡管如此，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)和統(tǒng)攝 萬(wàn)象的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，影響了西漢以降古代中國(guó)文化的發(fā)展方向，影響了數(shù)千年中國(guó)的歷 史和文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論框架，是中醫(yī)學(xué)和古代許多學(xué)科的理論基礎(chǔ)，至今影響?yīng)q 存。
[0077] 日月五星，即七曜星體，又稱(chēng)七政：日、月、金星、水星、火星、木星、土星。它們是人 們?cè)谔炜罩锌吹降淖蠲髁恋钠哳w星體，相對(duì)地球人來(lái)說(shuō)，是世界上最大最明的象。在中國(guó)古 代文化中，日月五星是陰陽(yáng)五行之宗、之精。
[0078]《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》曰："天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰";《易傳?系辭上》云："陰 陽(yáng)之義配日月"。在中華文化牌中，陰、陽(yáng)分別主要用"地"和"月"、"天"和"日"表示，并且 陰、陽(yáng)兩字中恰含"月"、"日"兩字。同時(shí)，地支為陰，天干為陽(yáng)；地支天干亦表示陰陽(yáng)。單數(shù) 為陽(yáng)，雙數(shù)為陰，故地支、天干的雙單亦表示陰陽(yáng)。
[0079] 在中華文化牌中，天、地、日、月為王牌；五行與五星分別用各自名稱(chēng)表示。
[0080] 在中華文化牌的游戲規(guī)則中，天、地、日、月、五行、五星，可以組成具有重要文化內(nèi) 涵、哲學(xué)命題及輝煌天象的和牌。
[0081] (4) "易"、"道"哲理，大道哲學(xué)，天地精神
[0082] "易"是中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧源頭，是中國(guó)古代哲圣思維的最高境界。始論"道"者 是"易"。"道"是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本法則，是中國(guó)古代先賢哲學(xué)的最高范疇。沿續(xù)"易"者 是"道"。"易"如瀚海，是中國(guó)歷代學(xué)者著作之首，言"易"天書(shū)，注述如山。"道"涵廣闊，是 中國(guó)歷代哲人問(wèn)鼎之題，論"道"玄理，汗牛充棟。讀"易"難，解"易"更難。悟"道"難，言 "道"更難。"易"和"道"是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)的皇冠。"易"和"道"是中國(guó)文化的天 地精神，奠定了中華民族的心理基石，影響著中國(guó)文化的發(fā)生發(fā)展；是中華民族的堅(jiān)實(shí)的文 化內(nèi)核，是中國(guó)文化的強(qiáng)大精神支柱。
[0083] 著名哲學(xué)家司馬云杰研宄員說(shuō)："中國(guó)民族很早就產(chǎn)生了 '道'的觀(guān)念，'易'的觀(guān) 念。日月經(jīng)天、沐浴運(yùn)轉(zhuǎn)、一陰一陽(yáng)、晦明變化、就是道；其陰陽(yáng)轉(zhuǎn)易，以成生生不息之道，也 就是易。故古'易'字寫(xiě)作'易'，即日月經(jīng)天、變化不息之意。它正是中國(guó)民族長(zhǎng)期在這一 廣闊背景下，仰觀(guān)于天、俯察于地所獲得的知識(shí)思維形式。"（注釋1)
[0084] 《易傳?系辭上》云："法象莫大乎天地"，"懸象著明莫大乎日月"，"陰陽(yáng)之義配日 月"。《易煒?乾坤鑿度》曰："易"，"日月相銜"。東漢許慎《說(shuō)文解字》云："秘書(shū)說(shuō)曰：'日 月為易，象陰陽(yáng)也'。"東漢鄭玄《鄭氏佚書(shū)》日："易者，日月也"。漢末虞翻《易注》引《參同 契》曰：易，"從日下月"。唐代孔穎達(dá)在《周易正義》序中曰："夫易者，變化之總名，改換之 殊稱(chēng)?！^之為《易》，取變化之義"。故"易"為日月合稱(chēng)，為上日下月，象征日月經(jīng)天；為 陰陽(yáng)，為變化，象征生生化化。
[0085] 《系辭上》云："易有太極，是生兩儀"，兩儀即陰、陽(yáng)；又云："一陰一陽(yáng)之謂道，繼之 者，善也；成之者，性也。""形而上者謂之道，形而下者謂之器"?！断缔o下》云："易之為書(shū)也， 廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。"《易傳?說(shuō)卦傳》云："立天之道曰陰與陽(yáng)，立地 之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。"孔子曰："大道者，所以變化而凝成萬(wàn)物者也。"（《大戴 禮記?哀公問(wèn)五義》）老子曰："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可 以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。"（《道德經(jīng)?道經(jīng)》）道，大道，就是 "一陰一陽(yáng)"、"形而上者";就是"變化而凝成萬(wàn)物者"、"可以為天地母"也，就是"強(qiáng)為之名曰 大"、"字之曰道"也。
[0086] "千古以來(lái)，最使中國(guó)歷代飽學(xué)之士所爭(zhēng)論不休者，莫過(guò)于一個(gè)'道'字了。這個(gè) '道'不是道路的道，……而是作為哲學(xué)最高范疇的道，即超越具體形器而存在的大道。它 有時(shí)被稱(chēng)謂形而上者，有時(shí)被稱(chēng)謂天道。由于這個(gè)道是非常抽象、非常玄妙、非常奧秘的，加 上它是由中國(guó)原始宗教、神話(huà)的天命或天道觀(guān)念發(fā)展演變來(lái)的，帶有神秘主義成分，因此是 非常不好理解的。"（注釋2)
[0087] "上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙"，宇宙就是無(wú)限的時(shí)空。著名哲學(xué)家任繼愈教授 說(shuō)："哲學(xué)是回答關(guān)于宇宙、人生的根本問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為它是關(guān)于'天人之 際、性命之原'的學(xué)問(wèn)。"（注釋3)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而"道"又是中國(guó) 傳統(tǒng)哲學(xué)一個(gè)核心范疇。著名哲學(xué)家張立文教授說(shuō)："道是一個(gè)涵蓋面極廣闊、蘊(yùn)涵很深的 范疇?！恢挥幸环N解釋?zhuān)卸喾N含義。"（注釋4) "道幾乎可以同所有的哲學(xué)范疇發(fā) 生聯(lián)系，解釋和規(guī)定著其他范疇的內(nèi)涵，影響著它們的發(fā)展指向。"（注釋5)所以，"道"與本 說(shuō)明書(shū)所述的許多中國(guó)文化哲學(xué)精神發(fā)生聯(lián)系，并解釋和規(guī)定著它們的內(nèi)涵，影響著它們 的發(fā)展指向。因此，若要說(shuō)明中華文化的博大精深，就必須要說(shuō)明什么是道或什么是大道， 什么是大道哲學(xué)，什么是大道本體論。
[0088] 比較而言，著名哲學(xué)家司馬云杰研宄員，以創(chuàng)新精神和艱苦研宄的優(yōu)秀成果，以 《大道運(yùn)行論》為首部的近十部"大道哲學(xué)全書(shū)"，是全面、恢宏、高水淮的論述大道哲學(xué)的著 作。本說(shuō)明書(shū)僅僅引用數(shù)段來(lái)說(shuō)明上述問(wèn)題。
[0089] 司馬云杰說(shuō)："何謂大道？何謂大道哲學(xué)？孔子說(shuō)：'大道者，所以變化而凝成萬(wàn) 物者也。'《